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”的“教证”与“理证” ──以拙著《佛教伦理学》为例 法光学坛第五期（2001） 中。 且即使是密教的宗喀巴大师，其《菩提道次第广论》也不外乎依弥勒论而作“下士道、中士道、上士道”之分类，太虚...住，比丘（尼）就应先摆脱一切障解脱道的情欲纠葛，这才能符合十大利益，而达到“令正法久住”的目的。只要正法得以久住世间，“护生”精神就得以维系而不坠。 由于“护生”的理论根源是“缘起”论，它不是来自“...
释昭慧
|佛学论文|因明|五明|
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次第︰先奠 定上士道修心的基础共中、下士道的修心部分， 其次发起最胜菩提心，然后再修习佛子行而圆成正觉 。...，但是为了使自心中以菩 提心为主的大乘道的实践能够落实，使未出生的道业能 经由薰修而生起，使已有的不衰退而增长，所以才写作 ...
释如石
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下士道的“深信业果”中，引用《四法经》的说法，认为通过四力忏悔，能够对治已作的定业，何况不定业。 第一、破坏现行力，对过去无始以来所造诸恶业，生起追悔之心；就如我们和某人结怨之后，真诚地向对方表示歉意...过程。同时，众生皆有佛性，皆能成佛；众生自己也要确信自己有成佛的可能。 所以，“慈悲”与“智慧”是大乘佛教的两大特点，大乘是行菩萨道而成佛的，释尊菩萨时代的大行，愿在秽土成佛，利济多苦的众生，悲心...
圣凯
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问题。主要表现为肤浅化的倾向，使人生佛教有演变为人乘佛教的趋势。 佛教修行分为五乘，即人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五乘又汇归为三上道，以人、天乘为下士道，声闻、缘觉乘为中士道，菩萨乘为上土道...即归，阳寿尽后便至阴间成为鬼魂。而佛教认为，生命形态分为天、人、阿修罗、地狱、俄鬼、畜生六道，如此轮转不息。其中，人的身份是最为重要的。 那么，佛教提出的以人为本，和西方人文主义思想有何不同呢？人文...
济群法师
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, 却因此常得快乐。因为他们能易位处之, 所以能速得成就。 004 除非我们已经发心修学下士道和中士道而脱离恶道轮回、证悟涅磐, 否则我们将永远无法了悟大乘思想, 也不能以苦恼等为修行法门。唯有已经...必须调伏我爱的态度, 因为它攸关三道次第的证悟。我爱及我执是问题的随从和主宰。我执是内心的独裁者, 而我爱则是外在的随从, 所以我爱和我执之魔常常狼狈为奸, 我们一定要下定坚强的决心, 不为二者所动。 ...
印度·法护大师著
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二问应该是在“总说上士道”一章中，而且只能在定义“下士”及“中士”的那二颂中（陈译本第2、3颂，以下颂文，依陈译本编号）。该论由格伟洛卓译出后，由于精简扼要，许多人对颂文的深义不能理解而提出质疑，于是...许为《菩提道灯》最佳注解的宗喀巴《道次广论》中，共下士道修心，是以修忆念死亡来观察后世恶趣痛苦，进而了解业力的决定力量，引生行善去恶的意愿而归依，如此就算趋入佛法正教了。（6）结合噶当派道次第及自宗大...
张福成
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因圆满 分三（丁）
丁一、通达五明（参丙二丁一）
丁二、传承不断 分法与人二
一、教法圆满
（一）小乘教法：具共中下士道...宗舜法师：《菩提道次第略论》科解
卷一
初：归敬颂及略述本论之重要 分二（壹、贰）承
壹、归敬颂 内容分二
第一、归敬对象：
慈氏-->无著-->广大...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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贫乏，所以以「五乘共法」，「三乘共法」，
p. 13
「大乘不共法」，统摄一切佛法，开显由人而成佛的正道。这与西藏宗喀巴大师，宗承印度的中观与瑜伽，以「共下士道」，「共中士道」，「上士道...等正觉，亦为众生阐明因缘法，包括有情世间及器世间的一切法。一代教法是以有情世间的苦、集、灭、道四圣谛为重心，亦即早期所说佛法以众生为本位，以有情事为主题。
（六）五趣、六道的有情，因为业报牵连...
杨郁文
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取舍。依三宝为救护而取善舍恶，则决定离苦趣而得善趣。如是皈依三宝勤修取舍，为后世永离苦趣而发心者，是为下士道之发心，依下士发心能离三恶趣苦虽可决定，但仅此尚非究竟。吾人过去离苦趣入善趣，甚至得天帝释身...须积许多善法，许多福德资粮，始能一次换得。而二世以后能否保持不失，又不可必。然依据教理，后世人身能否续得，亦有可抉择之道。大致得残缺人身亦须持有一戒，何况暇满人身必具五戒众善，兼为后世而发清净愿者乃可得...
不详
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下士道之前，便被引领至中士道，可是如此的引导，会使他们更容易理解，因为以四圣谛来引导，修行者很自然就能够体会暇满人身的可贵。如果一开始便引用显宗佛经，或是密宗檀陀罗，来证明上师的殊胜之处，对某些人来说...修行者以为修行佛法，是对佛法施惠给恩，这是错误的想法。’ 二、中士道次第 幻念因果翻动胜狂涛 大群海怪侵害成三苦 开启蕴藏激烈渴望心 生命大海危机求挣脱 这一段颂文，是修行者忆思生死轮回苦海...
不详
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